Una vez más era evidente que la escuela nos vuelve eruditos de lo ajeno e ignorantes de lo propio.
Consulta a la comunidad
La consulta a la comunidad se realizó a partir de entrevistas a informantes claves, encuestas y una
reunión abierta en la que personas de distintos sectores y niveles de educación tuvieron la
oportunidad de expresar lo que pensaban sobre lo que se enseña en la escuela. Los resultados de esta
investigación se volcaron en una cartilla que se distribuyó y se trabajó con los
docentes.
Para responder al pedido que tuvo mayor demanda, se realizaron talleres con la participación de investigadores de reconocida trayectoria y representantes de la comunidad. Los principales objetivos eran conjugar los saberes científicos con los saberes de los pobladores y verificar si había contradicciones entre, por ejemplo, los datos sobre la evolución geológica y los saberes populares acerca de la Pachamama. Los participantes acordaron que los contenidos regionales propuestos en los talleres tenían que llegar a las escuelas y que para ello resultaban indispensables textos escolares adecuados.
Aprender historia desde la realidad cercana
Para enseñar historia regional en las escuelas de la zona era necesario disponer de un material de lectura que diera cuenta del proceso, de más de 10.000 años, que el hombre llevaba en la Quebrada de Humahuaca desarrollando su cultura. Los trabajos de investigación al respecto, hasta ese momento, focalizaban temas muy puntuales y en lenguaje técnico, poco accesible a alumnos y docentes. No se pretendía escribir un libro que desarrollara en forma completa todos los temas inherentes a la historia quebradeña, sino un esquema de todo el proceso como el que representa el "camino" que los hombres recorrieron a lo largo del tiempo. Luego, según el interés de cada escuela, niños y maestros podrían ubicarse en el tiempo y en el espacio para comprender, de un modo más integral, la historia local en relación con la historia de los otros pueblos.
En el año 1996, los libros fueron editados por PSE del Ministerio de Educación de la Nación y entregados a cada alumno de cuarto a séptimo grado en las escuelas del departamento Tilcara. Los docentes recibieron capacitación y se realizó una experiencia de un mes de trabajo en las aulas, con óptimo resultado. La comunidad participó en la instancia de evaluación de la puesta en aula.
En este CD, en la sección Recursos para el aula, reproducimos algunos capítulos de estos libros para que sean utilizados en el trabajo en el aula con contenidos curriculares, desde una mirada intercultural.
La geografía y el espacio propio
Para la realización
del libro Vivir en la Quebrada de Humahuaca se convocó a distintos especialistas,
antropólogos, geólogos, agrónomos, etc., quienes aportaron datos de gran
interés y valor cientifico. Uno de los capítulos, el del agua, fue escrito a partir de la
rica experiencia de don Santos Flores, poblador de Tilcara, quien no tiene conocimientos
"académicos" -don Santos no completó la primaria- pero es consultado por los
ingenieros a la hora de resolver problemas concretos. La obra en su conjunto contó con el
asesoramiento en Didáctica de la Geografía del profesor Roberto Damín, del
Ministerio de Educación de la Nación.
Con el apoyo de agentes sanitarios y otros baqueanos de la zona, se logró ubicar, en una imagen satelital, a todas las escuelas de los departamentos Humahuaca, Tilcara y Tumbaya, para que los niños de cualquier lugar de la Quebrada pudieran "figurar en el mapa".
Con estas acciones se pretendió colaborar en el desarrollo de una geografía para la vida que permita valorar la cultura quebradeña.
La lengua criolla en las aulas
El trabajo en el área de
Lengua a partir de la variedad dialectal del castellano
¿De dónde
partimos?
En la Quebrada de Humahuaca se habla una variedad lingüística regional diferente de la
variedad estándar que hegemonizan los medios de comunicación y los libros escolares. La
lengua de uso en esta zona no ha sido tema de observación y reflexión en la escuela,
dados los prejuicios y supuestos que impone la hegemonía del código escrito
estándar sobre las variedades dialectales. El modo de hablar de los quebradeños ha sido
más bien visto como un obstáculo que impedía el acceso a un castellano
"más prestigioso". Los niveles de desvalorización del modo propio de
expresión han llevado a la discriminación cultural, la subestimación y la
humillación, y entendemos que son una de las causas del fracaso escolar. En contra de estas
miradas, el Equipo considera que la lengua criolla es marca de identidad y que merece otro lugar y
tratamiento en la escuela. Es el primer recurso que se tiene para entablar relaciones con el mundo y
comunicarse. Se ha gestado a lo largo de varios siglos con aportes y préstamos de diversas
lenguas y, como decíamos, es expresión innegable de identidad. A través de la
lengua criolla se puede penetrar en la forma de leer la realidad que tiene nuestro pueblo
quebradeño. Se trata de un "castellano distinto al estándar porque lo
indígena está como sustrato y lo está influyendo permanentemente" .
Con el propósito de valorar la propia cultura algunos intentan rescatar el quechua como idioma
de la zona y otros llegan a proponer una enseñanza bilingüe para las escuelas de la
Quebrada. Nuestro equipo considera que la postura de una enseñanza bilingüe
quechua-español en las aulas no es pertinente para los hablantes quebradeños de hoy.
Entendemos que por fines identitarios algunos propongan el rescate de una lengua originaria, pero no es
precisamente imponiendo su enseñanza en la escuela como puede alcanzarse ese objetivo. Como
decía Luis Enrique López en las Jornadas de Educación Intercultural: "Es tan
impertinente exigirle a un niño indígena que hoy es castellanohablante que sea educado en
una lengua indígena, como antes era que al niño indígena se lo educara en
castellano". Quizás cuando la comunidad se afirme más en la cultura que se expresa a
través de esa variedad quiera aprender la lengua indígena del sustrato; entonces la
enseñanza del quechua aparecerá como necesidad y tendremos que responder a ella.
Creemos más bien que la identidad cultural de los quebradeños se expresa en esa lengua criolla que se manifiesta en el ámbito de la oralidad y que la escuela pretende corregir.
Durante años, la enseñanza de la lengua se centró en el prestigio del
código escrito estándar del español. Los alumnos estaban obligados a pasar de la
oralidad a la escritura, sin ninguna explicación sobre las diferencias entre estos dos
códigos y lo que implicaba lingüísticamente este pasaje. La reflexión sobre
la lengua era concebida únicamente a partir de textos escritos, generalmente ajenos a su
realidad.
¿Qué
proponemos?
Se pensó entonces una propuesta didáctica que partiera de la lengua hablada invitando a reconocerla, observarla, describirla y valorarla para reflexionar sobre ella. Nació así el libro: Los caminos de la lengua en la Quebrada de Humahuaca, que se basó en relatos orales grabados de pobladores de distintos lugares y edades. Los registros fueron hechos por maestros de distintas escuelas rurales y urbanas de la Quebrada. Recopilados en un audiocasete, se entregaron junto con el libro a alumnos y maestros de todas las escuelas del departamento Tilcara. Cada capítulo del libro está centrado en uno de estos relatos y propone una reflexión desde un aspecto distinto de la lengua: fonética, gramática, léxico, la estructura de los textos, etcétera. Se realizaron experiencias previas a la edición del material, trabajando y evaluando los resultados en diversas escuelas, sobre las distintas estrategias y actividades que se proponen.
A la hora de ir a grabar, la consigna que llevaban los maestros era: "No graben sólo cuentos, ni sólo a viejitos, busquen sí a integrantes de familias de la zona y que sean reconocidas por su comunidad, pídanles que ellos elijan el tema teniendo en cuenta que es para los chicos de la escuela". En lengua oral se expresan aquellos temas que dan cuenta de la historia, la vida, las creencias, los saberes, en definitiva, la cultura de nuestro pueblo. Surgieron diversos relatos: "Darse maña", relato en el que una señora cuenta cómo se las ingenió para hacer su casa y otra cómo cura a sus hijos con yuyos; "Maclovia", referido al levantamiento de los mineros en Mina El Aguilar en 1972; "Duende o condenado", uno de los tantos relatos misteriosos que circulan en la comunidad. Cuando llegaron al aula, actuaron como disparadores de muchos otros. Así se permitió que fueran reconocidos y valorados por estar en un libro, que se difundan y que en definitiva se afirme la identidad del pueblo que atesora esos saberes.
Tenemos muy claro que este camino de la oralidad a la escritura, de la variedad dialectal a la variedad estándar que proponemos no es el único camino para aprender lengua, pero sí creemos que es uno que necesariamente hay que recorrer.
El Equipo considera que la variedad propia de la región y la variedad estándar no deben situarse en una posición de enfrentamiento, sino de complemento. El estudio de las características de la lengua oral de la zona a partir de la escucha y la "observación" de relatos de sus pobladores permite realizar una reflexión metalingüística en cuanto a aspectos fonéticos, conectores, digresiones, pausas, palabras de uso corriente que provienen de lenguas originarias, etcétera. Este análisis lleva a establecer una comparación con los códigos propios de la escritura, creándose un puente que permite al niño acceder con mayor facilidad a la variedad estándar escrita sin, necesariamente, dejar de lado el modo de hablar de su pueblo. Consideramos que es función de la escuela enseñar la variedad estándar, pero sin que ello signifique provocar la exclusión y la desvalorización de los usos lingüísticos del contexto familiar y social de los alumnos
Ateneos docentes. Una mirada que se comparte
La capacitación docente
No es fácil que los maestros adopten esta línea de trabajo. Un año después de haber repartido libros a todos los chicos de las escuelas de Tilcara veíamos con mucha preocupación que no se los trabajaba en las aulas como habíamos esperado. Los cursos de capacitación prolijamente diseñados, ejecutados y evaluados con resultados aparentemente óptimos, no garantizaban el cambio de enfoque. Entonces fuimos invitadas por la directora de una escuela rural que no había recibido ni los libros ni la capacitación para que acompañáramos el proceso de implementación de la propuesta en las aulas. Nos reunimos con esos maestros alrededor de una mesa de trabajo, una vez al mes durante la segunda mitad del año escolar. Las propuestas, las dificultades, los temores, los logros se compartían en esta rueda de diálogo. Grabábamos las reuniones, y al desgrabarlas encontrábamos mucha riqueza en las reflexiones que habíamos compartido.
A partir del año siguiente institucionalizamos esta línea de capacitación en servicio, presentándola al Instituto de Formación Docente bajo el nombre de Ateneos. Los Ateneos cuentan con cinco años de vida y desde hace tres se trabaja con el "par observador". Cada participante elije un colega con el que realiza observaciones mutuas. Así observan y sistematizan la práctica docente que se comparte en los ateneos mensuales. Volver sobre lo realizado en forma personal o por otros docentes significó elegir, correr el riesgo de aprender de la experiencia con la ayuda externa de quienes leen nuestras prácticas, sabiendo que exhibirlas significa exponerlas al debate, la discusión y la crítica en pos de construir aprendizajes de un modo diferente.
En los Ateneos se favorece la construcción de aprendizajes valiosos, teorizando en forma colectiva a partir de las prácticas. Leer la diversidad de realidades escolares, de prácticas áulicas y de posturas docentes favorece la disposición de cada uno para la construcción de aprendizajes con otros y la apropiación individual, habilitando el error para uno mismo y para los pares.
La mayoría de los docentes que hicieron este camino hoy integran el equipo y están comprometidos en acciones de investigación, difusión y capacitación, contando con el apoyo del PNEIB del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de Nación. Nuestro equipo define como eje de trabajo el acompañamiento a los maestros que quieren modificar sus prácticas docentes desde un enfoque de educación intercultural. Sabemos que es un camino a construir y este es nuestro actual desafío.